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(中国道家天山气功系列3)《道炁》陈伟著pdf

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发表于 2018-2-21 21:49:32 | 显示全部楼层 |阅读模式
(中国道家天山气功系列3)《道炁》陈伟著pdf
第一章气功的机理
第一节现代科学与古东方哲学及养生术
关于气功的机理有许多说法,见解各不相同。我只能将我的见解即我练功、治病以及阅读一些古代的和现代科学书籍中所得出的经验、体会讲给大家听,想对大家今后的练功及诊治疾病能有点帮助。
从许多方面来看,气功已经到了超高的阶段,换句话说就是热的程度太高了。气功热当然是一件好事。从我的观点看,现在热的太过可能会导致它的低谷,当然这只是一种推断。因此,我
现在开始着手于理论方面的研究。即把气功和现代科学结合起来,研究中医、西医和气功相结合来治疗疾病的方法。因为人的力量毕竟是有限的。虽然我不赞成有病气之说,治病后也不需要排病气.然而我一天也只能对四十个病人进行治疗,每天只能治好一小部分,那么.中国有那么多
的病人,这样下去总不是个办法,所以我选择了气功与现代科学相结合的道路。另外,大家目前只能用气功去给人治病,而对气功的理论了解却不多。虽然有玄之又玄,众妙之门的说法,但理论太玄妙了就失去了实际的指导意义。气功确实有超乎寻常的作用和能力,它可以治疗许多疾病,也可以做到许多在一般人看来根本不可能的事情,但它并不像我们中有些人想象的那样无所不能,
它也是有另外一面的。
气功热到了一个高潮,也许紧接着的是一个更高潮.但即使是全国的人都练了气功,疾病也不会消除。到那时新的疾病也许就叫做气功病要随之产生。物质的不灭性,事物的轮回运转过程
就是这样反映出来。所以,我的观点是.气功能够解决一些问题,但却不能解决所有的问题。我
们应该客观的认识气功和它的作用。今天是临床医学讲习班,也就是这个师资班开课的第一天.我讲这些的目的是要给大家浇一点冷水,别人热的厉害,而我们的头脑却必须清醒。气功和现代仪
器一样,能诊治许多疾病,但却不是万能的。正因为我们是师资班讲这些才显得更必要。将来我们大家要给人治病,要去教功,能够正确地认识到这一点,对于将来可能出现的一些情况就会有个思想准备。作为搞科学的人应该客观地、实事求是地看问题。即使将来有一天,中国每千人中有了一名真正的气功师,也消除不了疾病,只能是起到改善和减缓疾病发展的作用。而从提高人
类的智慧和素质上讲,所起的作用可能更大些。
现在来谈谈气功机理与现代科学。所谓气功机理就是东方哲学思想指导下的养生术。作为现代科学或者说西方哲学认识世界的方法是形而下之学,而东方哲学认识世界的方法是形而上之学。
东方哲学认为,世界之初是一片混沌状态,阳气上升而产生天,阴气下降而有了地,即纯阳为天,纯阴为地。半阴半阳为人和一切生物.即阴阳相合产生了生命。用现代科学的观点来说,就是光合作用。有机物的酵解产生了生命。古人还有纯阳为仙,佛,半阴半阳为人和生物.纯阴为鬼,
即死了的生命体之说。
东方哲学与西方哲学的另一个区别就是,东方哲学将人体看成是一个巨系统,是一个整体,
认为人是阴阳两方面的对立统一体。而西方哲学认为人是一个组合体,就是不同的零件搭配成不同的机器那样,由于组合方式、内容的不同而产生了各不相同的人和生命体。
东方哲学认为万物生之于阴阳,存之于阴阳,也灭之于阴阳。认为气是能量、能力,是一种
物质。血则是机体的机制和机能。气为阳,阴缺少了阳就没有了力量,阳缺少了阴就没有了存在的机制和意义,两者相辅相成,缺一而不成为一个整体。
现在顺便说一说道。所谓的道实际上就是一种规律,万物生长、演变、消亡之规律,即天、
地、人之合一,不停地发展变化称之为道。庄子认为,世界本来就有其规律,规律本无名,只是
强加给它一个名字称之为道。所谓大道当行于盛世,用现在的话来讲,就是万事万物如果都能按自己的规律发展变化,则这个世界将会是十分美好的了。纯阴离不开纯阳。阴阳体即生命的生灭及其发展变化,是这个世界能够存在、变化、发展下去的根本。即生命使纯阳和纯阴有了存在的
意义。以上说的是大道。
说到道就要和德联系在一起。有道者无德,无德者无道之说。又说先有德而后有道。那么什
么是德呢?所谓德就是指心、性、行的修为。心者即人心,识神。性为无神。行指人的行为,自
古以来,就有德为本,是道存在的根本的说法。德为阳,道为阴,无德便无道。从大的方面来说.天地人的合一决定了心、性、行的修为,于是就有了道德之说。道德是指大多数人的行为的规范或准则。如果说某人无道德,就是指他的行为不合乎大多数人的行为的规范。
东方哲学认为,世界从混沌、虚无中来,即所谓的无中生有。可以说无中生有是东方哲学的
根本观点,也是道家思想和儒家思想的概括。无中生有的本义不是像今人所理解的那样,认为是凭空捏造的意思。而西方哲学或者说现代科学的观点,认为世界的演变是物质的演变,是物化物,
物生物,即由一种物质产生出另一种物质,用一种仪器来检验另一种仪器,用一种机器来制造另一种机器,等等。举一个简单的例子,世界的发展经历了漫长的阶段,以至于人们已不知道是先有了鸡还是先有了蛋。也有人说何必去追究先有鸡还是先有蛋呢?另外,爱因斯坦发现了相对论
之后,当他继续向多维空间进行研究的时候,他已经找不到理论根据了。于是他拜倒在东方哲学的脚下,开始研究中国的老庄哲学,研究无中生有。这样的例子有很多。
现代人已经习惯于用仪器来检查、验证事物。仪器能够用量化的观点比较准确地描绘和说明问题,这是事实。但仪器自身又是靠什么来验证的呢?无非是物证物,物化物。如一块铁可以打
出钢刀、剑,刀又可以去完成什么,……总之,西方哲学研究的是后天有,即有了或看到了事物
以后再去研究它,而对于如何产生事物这个根本问题则不去研究。
两个物体之间的互相证明,互相检验是有缺陷的。举个不恰当的例子,这就像人们经常说的
互相吹捧一样,有的时候难以使人相信事物的真实性。物化物.使有些问题越来越不清楚,或者说根本就搞不清楚。通常,对事物的研究越深人会越迷惘。就像人们说的那样.书读的多了人就会变愚。
中国古代的先哲们是用虚无的观点来解释世界的。虚无这个词本来没有什么不好的意思,只是在被一些曲解之后才变得不好了。什么是虚无思想呢?虚无的观点认为,这个世界是不存在的,这个世界只存在于这个世界之中。这样说可能难于理解。换一种说法可能会好一些。即世界从无到有,又从有到无.这就是虚无的观点。从这个观点出发,凡事不要去刻意的追求和奢望。人们
只能在得和失之间保持平衡。在得到的同时就要失去,得到的和失去的一样多。就像牛顿第三定律说的那样,作用力和反作用力大小相等,方向相反,同时作用两个不同的物体上。这种思想在
《周易》这本书上早有阐述。
从虚无的观点出发,人的整体要在得失之间保持平衡,或者说要在得和失,有和无之间作用选择,一方面得到,另一方面就会失去。这就是,我们始终站在零的起跑线上。同样.人的物质
生活越是发展,人的精神世界就越空虚。这也是西方世界早已存在的普遍社会问题了。在文学艺术界这样一种反逆现象,有些人称之为“回光返照”,比如对芭蕾舞、花腔高音等艺术欣赏的人越来越少,而“黄土地”、“红高粱”这样一些散发着泥士气息的作品却倍受欢迎。由此引申出一个哲理,凡事有他存在的时代和价值,得的多就应失的多。这也是要积德行善的根本原因。因为我们
要得到,所以要想到先失去。所以练功中功能,功力的提高是要付出一些的,积德行善,治病救
人,恰恰是我们在得失之间保持平衡的支撑点。这也是人们在谈到气功时经常要将功和德放在一起的原因。所谓功德无量,就是要在两者之间保持平衡,同时增长的意思。当然、我们提倡积德
行善要有条件,就是要在能力允许的范围内去进行。自己饿着肚皮,施舍又从何谈起呢?过去有
一句话,叫做“做梦娶媳妇”说的是做不到的事情是可以去想的,想象也是一种方法和享受。于是,我们的祖先又有了新的方法,这就是观想。
通过观想去了解和认识世界,是我们祖先的一大创举。由观想而发展起来许多新的理论。如......




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